因果 & 信仰

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志當存高遠,心不外平常。

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追名逐利者,不一定能得到名利,反而被名利所縛;在自身福慧上努力進取,不求名利,福報自得。內心所求的是什麼,取決於自己的認識與信心。深信業果,則不求於外而求之於己,因為一切樂果都是由自己的業所感召的。但是,心向內求並不等於整天坐在屋子裏“修心”,不去做任何事情,這是一種不正確的理解。我們仍然需要努力工作,積極進取,用心來指導身語造善業。今生的勤奮工作也是緣,有這個緣,才能引發過去的善因感果。但是這個努力跟“向外求”的努力又不一樣,重點是放在自己的業上,而不是追逐外境,甚至不擇手段謀取利益。
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惡報,是造了不善業所感的不如意的果報;善報,是造了善業所感的美好的果報。絕大部分人的業都是善惡交織的,內心平和的時候會造善業,煩惱的時候也會造惡業,不能簡單定義為“好人”、“壞人”,故所感的果報也是苦樂參半。我們沒有遇到理想的境遇,是因為自己過去世沒有種下美善的種子。所以,在感到痛苦的時候,內心就要去轉變,在當下的境界上覺悟,認清自他的煩惱和狀態,刻意去思維佛法、種善因。如果認為所有的問題都是外在的原因造成的,我們就只會加重痛苦,沒有辦法改變。
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每個人都有自己的特點、長處,不需要拿著別人的長處來否定自己,當然,也不要憑恃自己的優點來看低他人。自傲和自輕其實是相似的煩惱,都是喜歡與人比較,內心高低不平。快樂地做自己擅長的事,欣賞他人的優點,向對方學習,自己便能更進步。驕慢,無非是覺得自己有可憑恃的地方。如果以緣起的眼光來看待自己的成績,那就沒什麼可驕慢的了。高超的技能,是師長教導、長久苦練而來;優越的天資,是夙世努力積累而來;一時的成功,是眾緣和合而得。離開了這些因緣,哪裏來的“優秀”與“成功”呢?應心懷感恩,倍加努力才對。
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很多時候,我們認為“極難”的事,也只是自己的想象。要直視這些妄想,告訴自己這些都是假象,而不要順著這個陷阱去思維。去嘗試做自己原本不敢做的事情,邁出第一步後,你會發現沒有這麼困難。有的人被苦難打敗,有的人打敗了苦難,對於後者而言,苦是一個推開更精彩大門的機會。令“苦”成為“莊嚴”的,就是我們自己的念頭。不要以困難為借口而停留在痛苦中,要去發心、發願,用自己的願力指引前進的方向。
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每一個觸動我們的離別,都是在告訴我們“無常”的道理,更要策勵自己珍惜時光、精進修行。無論多愛的親人,總有離別的那一天,死後各隨業力流轉,下一生再相逢不知何時,也不知以何面貌。在無限生命的輪轉中,我們因為痛苦而流下的眼淚深過大海,然而若不修行,這樣的痛苦還會一再重演。身邊人的離去,可視作一個提醒,讓我們珍惜生命。平常人們忙於種種事務,只有在面對死亡時才會想到生命這個真正的命題,這是逝者於我們最後的恩德。寶貴的生命,不要等到快要失去了才想起來去珍惜。要好好想想如何善用自己的生命,死亡來臨時,讓自己能夠問心無愧。
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安全感只是一個感覺,並不能等同於真正的“安全”,很有安全感的人,也逃不開生活中的種種無常。佛法恰恰是教我們去修無常,但通過佛法的修行,是讓我們去除對虛妄假相的執著,而不是變得更加患得患失,焦慮重重,這是因為內心所求不同的緣故:修行人追求超越生滅,世間人執著於留住無常。正因為我們對未來毫無把握,才會充滿不安全感。人生雖然是無常的,但也是有規律可循的,這個規律就是業果。如果一直種善因、結善緣,把握當下一刻的正確,那麼就不用盲目去擔心未來了。
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僅僅是理論上知道,並未成為內心中堅固不變的信念,所以無法產生轉心之力。知道不等於做到,中間的距離唯有通過不斷思維、在境界中反複實踐來縮短,最後才能達到“知行合一”。人的心,在沒有經過足夠的心靈訓練前,猶如石頭一樣僵硬,盡管知道道理卻很難轉變;只有把心訓練得柔軟調伏,所學的道理才容易用得上,用佛法的話說,就是障礙清淨、資糧足夠了。淨障集資的方法,是要多行善,孝敬父母,尊師重道,恭敬三寶。
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世間的“理”,站在不同的立場往往是不同的,也正因為如此,才會有那麼多對立和紛爭,若我們能夠做到多換位思考、代人著想,那很多事情就都容易解決了。矛盾之所以愈演愈烈,是因為雙方都站在自己的立場考慮問題,引發情緒,情緒又進一步放大了“自我”,加劇了思考的難度。處於矛盾的漩渦時,不妨試試“自他相換”,想想:如果我是他。不光要做事,還要做人。做人,要學會代人著想、換位思考,不是只想解決自己的問題。只為了結果去做事,傷了緣,事情也難辦得好。
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德是德行,從外在來說,是待人處世的原則和素養,從內在來說,是健康、正向的心理因素。所以說,踐行道德就是在培養健康心理,鑄造健全人格,使我們的心靈充滿正能量。
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凡夫最大的特點,就是面對念頭時不知不覺,無法自主。我們不知不覺地發脾氣,不知不覺地形成各種串習。每天焦躁不安,想總在忙忙碌碌,內心壓力重重,希望自己不要執著,不要太累,還是做不到。佛教的禪修,就是通過相應的方法對心進行調整,使之達到持續、穩定的專注,進而有能力對每個念頭保持覺知。當內心歸於平靜,我們就能開顯它本身具有的力量。佛教所說的涅槃,正是一種高度的安靜,所謂“涅槃寂靜”。它不是外在的安靜,更是平息所有煩惱躁動後,生命內在所呈現的強大的安靜。
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無論對個人還是社會的發展,文化傳承都起著舉足輕重的作用。這決定我們將成為什麼樣的人,是文明還是野蠻,是智慧還是愚癡,是聖人還是凡夫。這種個體素質又會相互影響,進而決定整個社會的狀態,是和平還是動蕩,是包容還是對立,是充滿關愛還是彌漫戾氣。
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我們在關注生態環境的同時,也要關注自己的心靈環境,看看它是否霧霾重重,垃圾遍地?事實上,環境問題的根本在於人類的生活方式和過度需求,而最終根源是在於我們的心。如果不從這個根本著手,環境問題將永遠無法根治。佛陀告訴我們:心淨則國土淨。
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佛,是成就解脫和無上菩提的典范;法,是幫助我們成就解脫和無上菩提的方法;僧,是指導我們成就解脫和無上菩提的老師。皈依,就是宣誓以佛法僧三寶作為生命歸宿。至於業果,則為我們說明了有情生命延續的原理,也就是因緣因果的相續。生命是什麼?就是由因及果的無盡積累。這個因就是業力,包括身口意三方面。我們的所有行為,乃至起心動念,都會在內心形成力量。這些力量有善惡的不同,也有強弱的不同。當不同心力產生作用時,就會帶來相應的生命結果。但心念是無常的,通過努力即可改變。
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人最大的問題,就是不了解自己。或許有人覺得奇怪,我們最熟悉的就是自己,難道還有什麼不了解的嗎?那麼,你知道生從何來,死往何去嗎?知道我們每天念念不忘的那個“我”是什麼嗎?知道“父母未生前的本來面目”嗎?知道那些剪不斷、理還亂的煩惱藏身何處嗎?如果不知道答案,我們不過是這個世界的茫然過客,除了隨業流轉,絲毫也不能改變什麼。
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種煩惱都有一個歸屬。那麼,它的最終歸屬在哪裏?為什麼這些事讓我們產生煩惱?就是因為無明,因為用錯誤觀念看問題。換言之,這是由錯誤的觀察修和安住修所造成。
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祖師雲:“夢裏明明有六趣,覺後空空無大千。”在這個變化莫測的世界,一切似乎都很熱鬧。但這種熱鬧不過是一場夢幻,一場鬧劇。所謂的我,以及我所抓住的種種,乃至我們生存的這個世界,無非是妄想制造的種種花樣。從本質上說,根本就不存在。
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我們對佛法所說的每個內容,都能完整、准確、透徹地理解,從中獲得正見。進一步,還要過渡到對現實的觀察。缺少這個環節,書本理論和實際認識就不能發生連接,產生作用。如果把理論比做一粒種子,聞思只是獲得種子,而觀察修才是耕耘、播種,讓種子生根發芽的過程。
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無始以來,輪回的串習始終在主導生命,力量根深蒂固。相比之下,修學建立起來的正向心態還不穩定,需要不斷養護。一方面,要認識到負面心理的過患,不再進入原有軌道,不去肯定它、認可它、支持它、參與它;另一方面,要認識到正向心理的意義,時時對它加以關注、欣賞和支持。這個過程,就是擺脫錯誤,重複正確。
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輪回,其實就是惑和業的不斷發展和重複。不僅在六道,也在我們的起心動念。
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佛教和其他宗教最大的不同,就在於正見。很多宗教也有戒律,也有禪修,在這兩方面,佛教和其他宗教是共通的。尤其是和印度本土宗教,連概念都有很多相似之處。如涅槃、解脫、業力和輪回等術語,在印度其他宗教早已有之。為什麼只有佛法能將人導向解脫?正是因為知見不同,對這些概念的剖析和解讀不同,由此發展的修行原理也不同。這才是佛法真正的不共所在。
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人最大的問題是看不清自己。因為生命中除了覺悟潛質,正在產生作用是另一種力量,那就是無明,而且是無始無明。所以,修行的首要任務是了解自己——知道究竟什麼代表著你,什麼是安身立命的根本。
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榜樣的力量是無窮的。之所以有力量,就在於它會不斷召喚我們,激勵我們向這個目標靠攏。生活中我們應該有這樣的經驗:當我們崇拜某人並發願成為他那樣的人,會成為很強的動力。那麼,為什麼我們總覺得佛菩薩這個榜樣有點遙不可及?或者說,無法形成直接的動力?主要是因為我們對三寶功德還不清晰,對如何成就這些功德也不清晰。因為不清晰,就無法轉換成真切的、發自內心的向往。
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我們總以為自己看到的就是真實,固有“眼見為實”之說。但這究竟是什麼意義上的“真實”呢?比如,醉漢看到的是“真實”嗎?色盲看到的是“真實”嗎?雖然我們不是醉漢,不是色盲,而是彼此認同的正常人,但我們就看到“真實”了嗎?事實上,我們所看到的,只是世界呈現在我們認識上的影像,而不是世界本身。兩者雖然有關,卻不能混為一談。若能認清這一點,不再執著我們所以為的那些“真實”,很多煩惱就無從生起了。
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當我們知道生命不是以死亡為終點,而是有著生生不已的未來;知道在漫漫輪回路上,得生為人的機會轉瞬即逝;知道自己雖然帶不走有形的什麼,卻會帶走善惡行為形成的業力,就不會那麼短視,那麼急功近利了。
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志當存高遠,心不外平常。
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