因果 & 信仰

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志當存高遠,心不外平常。

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人活在世上,與許許多多的因緣分不開。沒有父母,就沒有我們;沒有老師,我們就不能識字;沒有和平的社會環境,我們就沒有安定的生活;沒有農民種糧,我們就沒有食物……個人與他人、社會都是息息相關的整體,如果認識不到這種聯系,只想到自己,那人的生命就是缺失的、乏味的、迷茫的。我們的行為無時無刻不在影響他人,同時各種複雜的因緣關系也影響到我們自身。所以我們必須關注自己與他人、與社會以及與自然萬物的相互關系和影響,約束自己的行為,朝著良善的方向去努力。佛法講依正不二,人心的染淨,最終會顯現於外境。建設外在的世界,從建設自己的內心開始,“心淨則國土淨”。
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佛法說:“心如工畫師”,世間的一切美醜善惡,都是我們的心描繪出來的。譬如父母的照片,別人眼中,這僅僅是一張紙而已;但在自己心中,卻是充滿著溫暖和愛的象征,看到它,內心就會生起思念、報恩、慚愧……等種種善心,令心變得柔軟,又能增強自己拼搏的動力。外境是我們的內心折射出來的影子,自己心中有什麼,就容易看到什麼。當我們的心冰涼時,看到一切都是冷漠的;當我們的心封閉時,看到一切都是自私的;當我們的心光明、寬厚時,才看得到外境的溫暖和希望。不要排斥外境,也不要排斥自己,只要把心轉一個方向,用心去觀察美好。
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壓力是由許多妄想堆積而成的,比如猜測、擔憂、誤解等等。如果找一支筆把自己心裏焦慮不安的事情都寫下來,會發現是一個死循環,找不到出口,這說明自己內心已經被種種妄想的“霧霾”堆滿了,陷入了迷茫。此時需要一陣風,把霧霾吹走,還內心以清明。這陣風是什麼呢?就是正念、正思維。要創造一個機會、借助一個外境,讓自己提起正確的念頭來,例如讀一本指引心靈的書,去寺廟聽一聽晨鐘暮鼓,甚至去醫院或墓地走一走,靜下來思考一下。有些人通過滿足煩惱的方法——如購物、飲食、看電影、旅遊等來緩解壓力,都是治標不治本,只是暫時轉移注意力而已,雖然得到暫時的快樂,其實是累積了更多煩惱。要與佛法相應,以法淨心。
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曾經造過口業,以後就要多用語言去說善良的話,給人安慰、給人勇氣、啟發智慧的話。 內心裏要有正見做主,用正知見去觀察、對照自己的身心。譬如,發現自己起了高己卑人之念,立即反省不該如此,原本可能要說出傷人的話,就控制自己不要這樣說,換為鼓勵、贊美的話。 花輪 試著去誇獎對方——當然是真誠的贊美,而非空洞敷衍的語言。這就需要首先去觀察對方到底有什麼優點,做過什麼值得誇獎的事。找出對方的三個優點,三件好事,然後真誠地說出來,這對自己就是一個轉心的過程,一個修行的過程。
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菩薩在利他行的過程中會遇到很多挫折、困難,沒有說做好事就一定會一帆風順的,但即使這樣還是要做,這才是真正的發心。也就是在一個個境界中,才能磨礪初心、增長智慧、培植福報,成長為任何困難都打不垮,內心更清淨、更有力的大菩薩。利益眾生,需要有善巧方便、福德智慧,而不是通過與人對立的方式去做。菩薩利益眾生,並不是批評、改造,而是從陪伴和愛開始,啟發、種因。當然,這需要菩薩有極大的慈悲與智慧。
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外在的事情不能壓垮我們,讓我們心力交瘁的,都是內心過不去的坎、不能實現的期待、持續放大的反感……外境是由許多因緣組合而產生的結果,我們很難主宰。如果把重心放在外在的人與事上,自己又改變不了, 就會覺得失落和痛苦。要注重自己的心和行為,盡心盡力去做,不斷成長自己。自己的心轉了,才能從煩惱中解脫出來;心轉,逆境對於自己就變成了順境 —— 幫助我們成長的機會。多學習在不同的位置上思考問題,不斷擴大自己的心量,增長能力,再慢慢通過自己的努力去解決團隊發展中遇到的問題。
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人來到世間,有兩種情況:一種是被動的,由業力牽引;一種是主動的,由願力引導。這兩種情況的區別正在於自己對長遠生命是否有目標、有方向,這個目標要自己去尋找、選擇、堅持。明確了生命方向的人,會越活越有力量,越來越有希望。生命改變的關鍵,就在於願力。不要因為不想做一件事而選擇另一件事,要了解自己想做什麼。心裏沒有方向,處處都是牆壁。
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容易的事,人人都能做;完成有挑戰的事情,人才能成長。一直舒舒服服、輕輕松松,人只會越來越懶散,變成一攤爛泥。先把心力提起來,然後在工作中學會制訂規劃、提高效率、戰勝困難,慢慢人的能力就鍛煉出來了。事來則應,事去不留;手中事多,心上事少。做事的時候專注眼前一件事,不要想著做過的事,也不要想著還沒有做的事。
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因為我們自己內心沒有真正的自信、自尊,沒有目標與方向,所以就會把安全感和成就感 寄托在他人的評價上,把快樂建立在一個海市蜃樓上,苦苦追逐。外在飄忽無常,人就疲憊不堪。而且越是往外追,內心的空洞越大,迷茫越重。人要找到自己的方向、自己的理想,向內去充實成長,讓自己發光,而不是求外在打光。有時候,我們信心很虛弱,就會擔心自己不去爭是不是吃虧了,是不是不上進了;有時候,我們又看不起周圍的人,覺得他們爭名奪利太庸俗,內心很排斥。這些都不是如理思維,都是煩惱。真正對人生有信心,內心不會糾結矛盾;自己不求,也不要看不起求的人。
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慈悲,慈是希望眾生得到快樂,悲是希望去除眾生的一切痛苦。眾生也包括自己。真正的關鍵,不是要不要慈悲,是自己有沒有慈悲的心和能力,所以重點要放在成長自己、強大自己上。明晰了宗旨,就不會隨外境而轉。一直把傷害記在心裏,就是一直在傷害自己;放下對他人的怨恨,也就是放下了刺向自心的利刃。其實歸根到底,原諒與寬容不是對他人慈悲,是對自己慈悲。
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學法,不是為了獲得某些知識,而是引導我們更好地了解自己,改善生命。我們想從輪回中走出,從混亂的凡夫心走出,是需要方法的。這個方法就是佛陀為我們施設的經教和法門。
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每當念頭生起,我們的心就會粘著其上,追隨不舍,進而把這個念頭當作自己。不知念頭只是因緣所生,它的本身並不是你。因為缺乏觀照,我們又會在不知不覺中陷入心念的瀑流,帶來種種喜怒哀樂,也帶來生死和輪回。
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我們陷入貪嗔癡帶來的痛苦時,說再多的空,似乎都放不下,都解決不了什麼問題。也有人因此產生懷疑:痛苦明明這麼真實,哪裏空得掉啊!這是因為,我們是在不覺而非覺的狀態,即使我們知道空,知道放下,但知道的只是概念,實際上是根本用不起來的,所以依然會痛,依然會苦,依然會被煩惱折磨。
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我們每天都在關注自己,處處以自我為中心。那麼,我們現在認定的這些身份、相貌、想法等,究竟是不是“我”?事實上,這一切都是無常變化的,也許現在與你有關,但並不是你的本來面目,不是生命的真實寫照。
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雖然我們具有和諸佛同樣的覺悟潛質,但當下仍是活在妄心的世界。我們看到的並不是世界真相,而是被觀念和情緒處理過的影像,其根源就是無明——這才是我們的現實,也可以說,是我們生生世世面對的現實。
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學佛的目的是什麼?現在的佛教界,不少人好心出家,但定位並不明確。甚至於,只是簡單地把出家當做另一種生活方式,以為剃發染衣就大功告成了,沒有真正落實到“斷煩惱,了生死”,這是特別可惜的。
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沒有安全感,是現代人最為普遍的問題之一。當我們對某人某事產生貪著,就會因此產生焦慮,產生對立;當我們對貪著對象形成依賴,一旦失去,就會帶來憂傷、孤獨等種種負面情緒。可見,世間很多煩惱都和貪著有關。如果沒有這份貪著,還擔心失去什麼呢?
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不少人信佛,是從追求現世平安開始的,這固然無可厚非。但如果始終停留在這個層面,不去提升這一信仰,就像守著自家寶藏卻終日乞討,未免可惜。
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如果我是我,他是他,為什麼要心懷眾生,舍己為人?事實上,這也是一些傳統道德流於口號的原因所在。如果認識不到眾生和自己的關系,僅僅靠外在宣導,是很難讓人心悅誠服、自願遵守的,甚至會滋生口是心非的偽君子。
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佛菩薩所具備的慈悲和智慧,也是每個眾生本來具足的。這些品質不會因為我們是凡夫就減少,也不會因為我們輪回六道而丟失,它是在聖不增,在凡不減的。我們要做的,就是去認識它、開發它。這一認識,為我們的修行提供了非常重要的信心。
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心的本質,就是宇宙的本質。因為證悟這一智慧,佛陀才被稱為“正遍知”。所謂遍知,即橫遍十方,豎窮三際,無所不知。而且這種遍知是可以親證的,不是聽來的。
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付出了,多少回報才是“應該的”?誰也說不清。其實人在哀歎付出與回報不平衡時,往往是因為與他人比較,“不患寡而患不均”。一旦與人比較,人心就容易不平衡、不快樂。之所以會這樣,因為我們不了解現前種因的價值,心沒有方向,只是隨著外在而轉。
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春天的複蘇與夏天的生長,都是為了秋天的收獲,沒有冬天的含藏醞釀,也就沒有春天的生發。能在生活中處處用心,那我們整個生命感悟,就會越來越深刻,體會就會越來越深。過去有一首偈:“春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪,若無閑事掛心頭,便是人間好時節。”春夏秋冬都有很多的景致,看你怎麼用心,我們看也好,聽也好,感覺也好,都需要靠我們的心。
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“受害者”的思維模式,即是總把注意力集中在負面信息上,最後把一切都看成負面的,內心吸收不了好的東西,反而隨時與不好的相應,心就生病了,很苦。首先要認識到自己看待問題的偏執,慢慢打破思維的牢籠,努力去關注正面信息、相信光明;其次要盡力去幫助他人,通過付出複蘇心靈。“觀功念恩”是對治我們容易看人過失、牢記怨恨的毛病,幫助我們的心態恢複健康,培養學習的能力。身處逆境、遭受傷害的人,首要的是先自立自尊自強,找到生命方向,樹立信心、培養希望,內心強大了,才有力量看到外境對自己的恩,從而更好地向上。“感恩傷害我的人,教我學會堅強。”
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志當存高遠,心不外平常。
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