佛教

西方三圣接引图
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农历二月二十一是普贤菩萨圣诞日。普贤菩萨 ,音译为三曼多跋陀罗,遍吉菩萨,大乘佛教的四大菩萨之一,象征着理德、行德,与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应,同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。
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农历二月二十一是普贤菩萨圣诞日。普贤菩萨 ,音译为三曼多跋陀罗,遍吉菩萨,大乘佛教的四大菩萨之一,象征着理德、行德,与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应,同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。
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文殊菩萨,音译文殊师利或曼殊师利。意译:妙德,妙吉祥。又译:妙首,普首,濡首,敬首。曼殊是妙之意,师利是吉祥之意,简称为文殊。为中国佛教四大菩萨(文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨)之一。文殊菩萨和普贤菩萨为释迦牟尼佛的左、右胁侍,他们合称为“释家三尊”。又此二菩萨与释迦牟尼佛的法身佛毗卢遮那如来在一起时被称为华严三圣,文殊菩萨智慧、辩才第一,为众菩萨之首,被称为“大智文殊菩萨”。
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农历二月二十一是普贤菩萨圣诞日。普贤菩萨 ,音译为三曼多跋陀罗,遍吉菩萨,大乘佛教的四大菩萨之一,象征着理德、行德,与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应,同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。
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嘉盟重彩工笔佛教壁画《帝释梵天礼佛护法图》全图
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南无龙树菩萨 龙树菩萨 龙树菩萨(梵文:Nāgārjuna bodhisattva),又译龙猛、龙胜,在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”,他发展了空性的中观学说,是领导大乘佛教复兴的伟大论师。 本名 龙树菩萨 别称 龙猛;龙胜 所处时代 公元前后 出生地 南印度碑达巴 主要作品 《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》 主要成就 发展了空性的中观学说,是大乘佛教复兴的伟大论师。
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南无龙树菩萨 龙树菩萨(梵文:Nāgārjuna bodhisattva),又译龙猛、龙胜,在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”,他发展了空性的中观学说,是领导大乘佛教复兴的伟大论师。 本名 龙树菩萨 别称 龙猛;龙胜 所处时代 公元前后 出生地 南印度碑达巴 主要作品 《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》 主要成就 发展了空性的中观学说,是大乘佛教复兴的伟大论师。
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南无龙树菩萨 龙树菩萨(梵文:Nāgārjuna bodhisattva),又译龙猛、龙胜,在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”,他发展了空性的中观学说,是领导大乘佛教复兴的伟大论师。 本名 龙树菩萨 别称 龙猛;龙胜 所处时代 公元前后 出生地 南印度碑达巴 主要作品 《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》 主要成就 发展了空性的中观学说,是大乘佛教复兴的伟大论师。
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南无龙树菩萨 龙树菩萨(梵文:Nāgārjuna bodhisattva),又译龙猛、龙胜,在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”,他发展了空性的中观学说,是领导大乘佛教复兴的伟大论师。 本名 龙树菩萨 别称 龙猛;龙胜 所处时代 公元前后 出生地 南印度碑达巴 主要作品 《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》 主要成就 发展了空性的中观学说,是大乘佛教复兴的伟大论师。
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南无龙树菩萨 龙树菩萨(梵文:Nāgārjuna bodhisattva),又译龙猛、龙胜,在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”,他发展了空性的中观学说,是领导大乘佛教复兴的伟大论师。 本名 龙树菩萨 别称 龙猛;龙胜 所处时代 公元前后 出生地 南印度碑达巴 主要作品 《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》 主要成就 发展了空性的中观学说,是大乘佛教复兴的伟大论师。
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佛教造像
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【 张大千 《画佛像》 】张大千与佛像绘画的情结,源于他对敦煌佛像的大量临摹与研究,这也成就了他的佛教题材绘画艺术。40年代,张大千自费赴敦煌,耗时三年大量临摹了石窟壁画,使敦煌艺术宝库从此为国人和世界广为瞩目。从此,张大千的画风也为之一变,善用复笔重色,高雅华丽,潇洒磅礴。
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【 张大千 《画佛像》 】张大千与佛像绘画的情结,源于他对敦煌佛像的大量临摹与研究,这也成就了他的佛教题材绘画艺术。40年代,张大千自费赴敦煌,耗时三年大量临摹了石窟壁画,使敦煌艺术宝库从此为国人和世界广为瞩目。从此,张大千的画风也为之一变,善用复笔重色,高雅华丽,潇洒磅礴。
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【普贤菩萨】普贤菩萨的坐骑是灵牙仙的六牙白象。与骑乘狮子的文殊菩萨,同为毗卢遮那佛之胁士,合称为“华严三圣”。白象代表愿行殷深,辛勤不倦;六牙,表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。佛教称六牙白象是菩萨所化,以表威灵,象征“愿行广大,功德圆满”,象自然象征力大无比!
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【普贤菩萨】普贤菩萨的坐骑是灵牙仙的六牙白象。与骑乘狮子的文殊菩萨,同为毗卢遮那佛之胁士,合称为“华严三圣”。白象代表愿行殷深,辛勤不倦;六牙,表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。佛教称六牙白象是菩萨所化,以表威灵,象征“愿行广大,功德圆满”,象自然象征力大无比!
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【 张大千 《画佛像》 】张大千与佛像绘画的情结,源于他对敦煌佛像的大量临摹与研究,这也成就了他的佛教题材绘画艺术。40年代,张大千自费赴敦煌,耗时三年大量临摹了石窟壁画,使敦煌艺术宝库从此为国人和世界广为瞩目。从此,张大千的画风也为之一变,善用复笔重色,高雅华丽,潇洒磅礴。
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现在有一种流行的说法:生活即修行,但我想很多人是误会了,以为过生活就是在修行。其实不然,这至少不是佛教所说的修行。 举例子说吧,你经历过悲欢离合,这不是修行,只是经历;如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果,这是修行。 生病,本身不是修行,籍由生病而认识到生命俱来的脆弱、忧苦,由此生起出离心,或推己及人,由此生起悲悯之心,这是修行。 所以说,生活本身不一定是修行,但如果你能把生命经验,顺境、逆境,是苦、是乐,用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解,这是修行。 大概只有这个时候,你才可以说:一切都是上师的加持。 否则,对多数人而言,经历、遭遇不过循业流转,轮回如是,怎会都是上师的加持? ——希阿荣博堪布
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无论你接触佛教很久,还是刚刚开始接触,佛教的信仰和修行, 有一点很特殊:不会以一个人皈依的时间长短和外相的表现,来判断修行的好坏。一个人修得好不好跟平常花多少时间在念经、持咒等方面没多大关系。 修行好坏的最大差别是要看通过诵经、持咒、拜佛等等平常的修持…有没有把自己的身体改变,语言改变,最重要的是有没有改变自己的心灵。
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了解别人的痛苦体会别人的痛苦,在佛教里很重要,只知道还不够,应该进而去尊重别人的痛苦。如果你真正具有这样的心,就可算是真正的慈悲了。这种慈悲与智慧是没有分别的,这也就是菩提心的真义...别人的痛苦对我们来说也许没有什么,但对他自己是一件很大的事,这是我们都应该知道的。
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明初 青海乐都瞿昙寺 这里最有名的是厢廊壁画,所谓“七十二间走水厅”。壁画所绘,多为佛教传说故事。“叨利天众迎佛升天宫图”、“善明菩萨在无忧树下降生”、“净饭王新城七宝衣履太子体”、“龙王迎佛入龙宫图”、“六宫娱女雾太子归宫图”等等。多为敦煌彩绘风格。
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《印象绘•泰国》——穿越阳光布满的沙滩,偶遇古城的文艺浪漫,金碧辉煌的寺庙目不暇接,领略佛教文化渗透在每一处你的所见所闻里。
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《印象绘•泰国》——穿越阳光布满的沙滩,偶遇古城的文艺浪漫,金碧辉煌的寺庙目不暇接,领略佛教文化渗透在每一处你的所见所闻里。
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释迦佛三尊 佛教画的起源,就现有遗物很难得到正确的考证,因为最古的遗物现在已不存在了,但是可以肯定佛教绘画是早于佛教雕刻的。根据佛经和佛教传记中的记载,当佛在世时,在佛教寺院中已经有了佛教绘画,在此列举几个比较有代表性的。
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